神雕造像会考虑到地形、、地质、人文等因素入手，地形我们一般考虑要离城市既不能太远，也不能太近，视野要开阔，‘好背靠高山；方面应该考虑到佛像应半建在“穴位”上，即灵气聚集的地方，因为地球是个有机体，一座山，一条河，都是这个有机体的组成部分。学就是专门研究这个有机体的经络和穴位的；地质方面，大型佛像没有坚固的地质结构是支撑不仕的，当然，人造地基可以解决部分问题，但大的地质构造不是人人可以左右的，几万吨甚至几十人吨的重量压在一个地力，几十米、上百米的佛像，简直就是一座山，可见地质因素非常重要；而人文方面所要顾及的是周边的政治、经济、人口、文通、通信信仰等因素，都应当考虑在内。赣州卡通雕塑，赣州雕塑小品，赣州石雕

其次要考虑的是规模、 形象、视点等因素。为什么说要考虑规模，原因非常简单， ?“小提会理水，大水能漫山。”规模越人，威力越大，辐射面越广，效果也就越好。“货卖山庄”，就是这个道理；而形象方面是指净化灵魂的作用，因为佛像是智慧的化身，特别是眼神，必须充满智慧，还有佛太高大，他的眼睛总是俯视着渺小的人类，只要我们和佛的目光一接触，就能够起到净化灵魂的作用：办坏事的不再去办，办好事的加倍去办，提高广生存境界，不再被贪婪所困惑，这就是好的佛像、成功的佛像；还有就是视点， 这是一个非常重要的问题。

大型佛像的视觉变化很大，站在远处好看的佛像，站在近处就不会好看；下视好看的佛像，仰视就不会好看’…正所谓“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。谁都没有能力统筹兼顾，做到任何视角都好看。必须选择一个’佳视点，以这个点与佛像之间的距离为半径，在这个圈线附近指挥雕塑，才能取得较好的视觉效果。

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魏晋南北朝时期佛教造像既是的宣传品，也是帝王权贵的意念所在。它通过雕刻家之手把犍陀罗和摩揭陀两个地方的造像艺术化，虽然这些造像的气氛非常浓郁，但其造型的基础，无论如何也脱离不了现实的人，写实的因素毕竟处于主导地位。南北朝经历了370余年的动乱和分裂，直至隋代才又完成了重新统一的局面，接着唐王朝又在此基础上把封建社会推向繁荣昌盛的时代。佛教伴随着370余年的分裂和动乱，作为当时一些人们的精神信仰也逐渐根深蒂固下来。佛教造像艺术在南北朝时期的基础上速度迅猛发展起来。不论是铜铸的造像，石制的雕像，泥质的塑像，都把佛的崇高慈祥，菩萨的和善端丽，罗汉的温顺诚恳，天王的威严孔武，力士的强横暴戾刻划得神灵活现。从某种意义上说，这是社会现实的一种艺术之概括，是一个封建王朝的本质与功能的形象化的表现。

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